孙叔敖遇狐丘丈人原文及翻译
大家好，下面小编给大家分享一下。很多人不知道孙帅奥《与狐丘相会》的原文和译文。下面是详细的解释。现在让我们来看看！
老子《道德经》(典藏版)第九章原文、注释、翻译、阅读指导及解析
被誉为“万经之王”的《道德经》涵盖了哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科。它曾被后人尊为治国、持家、修身、学习的宝库。
《道德经》分为上下两部分，上篇和下篇，不分章节。后来改为《道德经》前后篇，共81章。全文约五千字，是中国历史上第一部完整的哲学著作。
第09章持有并获利。
[原文]
与其拥有，不如坚持；如果你很犀利，你不可能保持很久。从此快乐，莫能守四；富贵骄⑤，自责(Jiφ)⑤。退隐之时，天道也。
[评论]
1剩余:全部意义。
(2) has:动词，意为停止。
3踹:敲打敲打的意思。
4莫:代词，意为“没有人”。
⑤和:本章中的三个“和”是连词，意为“和”“和”。
⑥责备(ù):灾难的意思。
[翻译]
当你处于充实的状态时，最好停下来。再锋利再锋利的铁制工具也不如自己的。不能长时间保持敏锐。就算满屋金玉满堂，也没人能撑多久。有钱又自大，当然会给自己带来伤害。当你成功的时候，你要与西藏趋同，勇敢撤退，这是符合自然运行规律的。
[简介]
午时必失，月圆时为阳，阳时为阴。万物相生相克，相互变化，这是天地间最普遍的自然规律。老子认为，凡事不能过犹不及，骄横尖锐不能长久。盈则倾覆，锐则咎由自取，一个人功成名就之后，应该及时隐退，这才是长久的保护之道。
[分析]
这一章主要讲成功后的退隐之道。
谁不追求名利，崇尚荣华富贵？能做到内心宁静超脱的人，恐怕少之又少。既然我们无一例外都生活在现实世界中，那就不可能不吃人间烟火，因为吃、穿、住、用、行是人类最基本的生存需求。但是，当这些需求得到满足后，人们会积极思考如何实现自己的价值，幻想更多不同层次的需求；当低层次的需求得到满足后，他们会更渴望去追求那些更高层次的东西。这是一个简单又复杂的道理:之所以简单，是因为每个人对需求都有深刻的理解，并不难理解；之所以复杂，是因为每个人的需求千差万别，这是针对个人的。但总的来说，人类的贪婪永远无法满足。人类的这种弱点，决定了他们永远追求名利。
但名利一旦获得，如何才能留住它们，又不至于使它们像浮云一样随风飘散？其实在这一章，老子给出了答案:拿着一个杯子，往里面加水，水满了，不断地加，当然会溢出来。换个说法:弓满了，继续用力拉，毫无疑问，弦最终还是要断的。这两个小问题一脉相承，都是“满招损”的案例。虽然道理妇孺皆知，但如果真的要和现实生活的欲望勾搭起来，恐怕也没几个人能真正理解，因为“人心不足如蛇吞象”最直接的后果就是“当局者迷，旁观者清”，所以人的欲望是无穷的，这是人性使然。因此，人类如何克服自身的弱点是一个非常重要且相当困难的问题。
让我们来看看一把锋利的剑。又尖又尖，棱角分明。但是锋利的边缘容易卷，被磨坏后很快就会放弃。所以老子说，越锋利的东西，越不会保存很久。
“人生一世，草木皆秋。”如果用这个比喻来形容生活，乍一听可能有点负面，但并不违背常识。其实，生命的短暂和花草树木的突然死亡并没有本质的区别，所以人们提起年龄往往会惊慌失措，不禁感叹日子过得太快。所以有的人在短暂的人生中拼命赚钱，目的是试图通过对财富的占有来证明自己存在的价值；还有一些人一心想出名，想通过出名来证明自己没有虚度光阴。于是，人们开始争名夺利。有些人为了实现自己的愿望，不惜不择手段出卖自己的灵魂。结果事与愿违，他们得到的却是贵的不用付钱。何必呢？当然，我们并不反对用正当的手段和途径来获得金钱和名誉，但我们必须明白一个很简单的道理:人是赤裸裸的来，也会赤裸裸的去，财富和名誉都是转瞬即逝，根本带不走的。
所以，老子认为“执而得”、“执而得”、“富而骄”是“生而无物，行而不靠，成而不生”的“玄德”的反例。在老子看来，一切具体的存在都是一条稻草狗”，意思是你也要把自己这个有一定地位和头衔的人当作一条稻草狗。稻草狗的结局是牺牲后自然变成了杂草，这是稻草狗的命运。如果你认为一旦你是“狗”，你就永远是狗，那绝对是自大。所以老子认为“功成身退”是无为的最高境界，也是应该奉行的基本行为准则。
事实上，古往今来，没有人能永久保持自己的功名或财富，别说朝野当权的富商王公贵族，就算是称霸天下的皇帝，也不可能长久保持自己的地位和财富，尽管他们生前为了保全自己的财富，让后人将自己的珠宝与身体埋在一起，安装了各种防盗机制。但事实上，从下葬的时候开始，危险就一直在悄悄逼近。盗贼不仅会潜入他们的坟墓，还会掠夺埋藏的财宝空，甚至会将尸体弃于荒野。多么悲惨的结局！当然，更重要的是，有些皇帝甚至被盗了身体，因为他们穿着金玉衣服。他们不仅失去了珠宝，还失去了身体，结果很可怕。
所以老子在这一章郑重告诉人们:物极必反。太满会溢出，太锋利会断裂，这激励着人们停下他们所做的事情。你太过显露锋芒，就会被人嫉妒，被人陷害。还不如在某个时间退休，也就是“工作后退休”，不能最大限度的满足欲望。退休不是正式退入深山，而是立功不骄，成名不倚，有钱不筹。这就是老子提倡的“大道”概念。
大道就是这样，它滋养一切不居功，没有善良，就没有回报；一切接受大道之恩，不求回报。大道似乎与一切都无关，所以没有怨恨和嫉妒，一切都很自然。人类只有与大道并驾齐驱，才能达到收放自如，进退自如的奇妙境界。
王弼《道德经注》
持，即不输德。不失其德，则利也，势也，危也。所以，不如自己的人，比无德无业的人更惨。长期信守承诺是不可能的，因为它必然会破坏承诺。四点多运气，成功才会动。
坚持，就是努力让自己变得贤惠。在不丧失道德的情况下，有许多自私的杂念充斥头脑，必然会颠覆，也是危险的。所以，还不如一个够用的人，还不如一个无德无业的人。断刃使其锋利，磨刃使其锋利，必然会损伤刀刃，因此无法维持刀的寿命。运势随光的流逝而变化，一旦成就，运势就会转移。
苏辙的《老子解》
明知道过剩会溢出，却紧抓不放，不过剩就不安全。知其锐，必折之，先取其利，不知其利，不可恃之。有贤者而无贤者，是否安全有利可图？在行动之前遵循理性是否安全和敏锐？无利则无用，无利则无用。
人们知道满了就会溢出来，小心翼翼地捧着，不如没满的时候放心。人们知道锋利的刀刃一定会折断，所以他们先击打刀刃使其牢固。不知道打浆的过程不足以保证刀片的牢固度。圣人只是用而不占有。他怎样才能把容器装满呢？人按照道的规律做事，怎么能追求刀刃的锋利呢？如果你不满意，你也不必小心翼翼地捧着它。如果你不锋利，你不必用锤子敲它。
【经典解读】
追求完美是世界普遍存在的问题。当名望、财富、权力唾手可得的时候，有多少人能保持一颗知足的心？大多数人想要的越多越好，唯恐得到的越少。不知道这个时候，我已经被名利迷住了。用文学作品的话说，这个时候，不再是人支配财产，而是财产迷惑和控制了人的灵魂。人都成了“名利僵尸”。有些人，想出名，想发财，却失去了最基本的礼貌，正直，羞耻。整天满脑子都是酒色和胡言乱语，为了成名发财不择手段，不择手段。
建功立业是很多人的梦想，但是成功之后该怎么办呢？一些贪图名利的人往往贪得无厌、得寸进尺，把追求更高的官、更多的钱当作余生最大的乐趣。
富而骄，自古以来就是最主要的取祸之道。孙帅奥的典故中，虎丘的丈夫说:“贵人嫉妒；做大官的都是恶；那些慷慨的人，都怪他们。”孙权敖，志在利，心在利，利在人，可以避祸。现实中，比他更受皇帝宠爱、享有更多财产、占据更大地位的人数不胜数。他们大多不懂得约束自己，骄奢淫逸，争权夺利，引来同僚的注目和世人的反感。比如秦朝的宰相李斯就是这样的。李四的官职很厉害，极其有钱。但是，我不知道成功之后的退隐之路。相反，我为了维护自己的私利，不惜损害国家利益。与赵高、胡亥勾结，陷害忠臣，篡改遗诏，最后自食其果。被赵高陷害，沦为阶下囚，被斩首处死。临死的时候，他对儿子说:“我要再牵一次黄狗，就出上蔡东门，去追那只狡猾的兔子。怎么才能得到呢？”不仅丞相做不到，连一个布衣布衣的平民和儿子一起去打猎的机会都没有！
古语有云:“富不过三代。”有一点。如果一个人从小过着奢侈的生活，只看到从此以后的快乐，却不知道父母创业的艰辛，他就会变得自大，对收敛的欲望毫无概念。到头来，再多的财产也用不完。专注于修德，体悟天地之道，比在生活中不断追求这些东西要好。
盛极而衰，盛极而衰，是天地自然之道。从一朵花到一棵树，从一只虫子到一只野兽，到一个家庭，一代又一代。事物的发展是在一定条件下不断朝着自己的对立面变化的。人们说“来的太晚了”“祸福相关”都是这样。所以老子根据道，劝人趁早收手，接受所见。成功之后，不要贪图权力，名利，不要刺人，而要克制自己的欲望，及时隐退。
【哲学延伸】
何若璧是北周和隋朝著名的军人。他在反陈的统一战争中立下了汗马功劳，但最终因得意忘形，不知进退而被杀。
何若碧出生于贵族家庭。他的父亲何若敦是北周的一位将军，以勇猛著称。北周保定五年(565)，霍罗敦对北周权臣宇文护不满。他投诉后，宇文虎大怒，逼他自杀。临死前，何若敦把何若璧叫到身边，告诉他，他的人生志向是平定江南，却因为口无遮拦的话而被杀。他非常后悔。他一方面让何若碧继承遗愿讨伐江南。另一方面又对他说:“我因言而死。你必须记住这个教训。”于是他拿出锥子，用血刺了一下何若碧的舌头，让他永远不会忘记这个教训。
何若碧“慷慨雄才，勇武备弓马，懂文章，会秘书，名震当代”。北周齐王于文仙很重视他。此时的何若碧依然记得父亲的教诲。当时的周武帝对太子非常严格。宇文赞太子不贤惠，怕父亲知道，所以假装隐瞒。所以周武帝对太子的过失一无所知。有一次，上主国吾丸曾对何若碧说:“太子切不可担大任。”何若碧也同意他的观点。奥马鲁轨趁机对武帝说:“太子不是皇帝候选人，这件事我和何若碧商量过了。”周武帝急忙召见何若璧。何若碧想起父亲的遗言，恐有灾祸，于是答道:“皇太子节操日臻完善，我看不出他有什么缺点。”听了这话，武帝默然不语。事后，奥马鲁指责何若碧背叛了自己。何若璧说:“君主不隐瞒，就失去了对大臣的服从，大臣不隐瞒，就失去了自己的生命，所以我不敢贸然评论太子。”后来，宇文赞太子继位，也就是北周的宣帝。他对吴丸当初的建议恨之入骨，很快就找了个借口杀了他。何若碧因为沉默而幸免于难。
隋文帝建立隋朝后，急于统一江南。这时高莹向他推荐了何若璧，于是隋文帝拜何若璧为吴州(今扬州一带)大将军，任命他做灭陈的准备工作。
隋开帝九年(589)，攻陈。何若碧军提前出击，军令严明，邱不犯。打败了、鲁达、周志安、任曼奴、、孔范、萧漠河等众多陈系将领，从北门进入建业城。而此时，西路军大将韩体虎已经率领五百骑兵在朱雀门提前入城，攻占了陈后主，占领了府库。何若碧后悔自己没有提前抓住陈。有了贡献之后，他对与陈的苦斗怀恨在心，而捡了个便宜，于是与争功，甚至出剑。
隋文帝灭了陈后很高兴，同时安慰他们。何若碧的地位就更重要了，他的哥哥不是刺史，也不是领导。他家宝贝无数，宫女嫔妃都穿着绸缎，过着奢华的生活。他完全忘记了父亲去世时的教训，认为自己的名望在群臣之上，常常以宰相自许。他看不上高高在上的高莹和苏阳，心里很不平衡。他经常在公共场合表露自己的不满，一度被罢官入狱。一向待人宽厚的隋文帝问他:“我任命高莹和苏阳为丞相，你却老说这两个人是饕餮。这是什么意思？”何若璧答道:“高莹，我的老朋友，苏阳，我的妹夫。我知道他们是谁，所以我说了这些话。”或者认为何若碧怨恨太重，请处死。文帝犹豫了几天，考虑到他的贡献，于是免于一死，脱离百姓。几年后，隋文帝追念他在灭陈之战中的丰功伟绩，才恢复他的爵位。
杨迪·杨光皇帝登基后，他疏远了若比，所以他的心变得更加不满，他经常抱怨。大业三年(607年)七月，何若碧随杨光北游榆林。杨光命令人们建造一个能容纳数千人的大帐篷，并用它来接待突厥启民可汗及其各部。何若碧认为太奢侈，与高莹、子文碧等人私下交谈。杨光认为他们在诋毁变法，但他没有隋文帝那么大度，就和高莹、于文弼等人一起杀了毛若弼。可惜何若碧被刺中舌头，最终死在上面。“富而骄，自留咎”真是千古名言。
任何相似之处纯属巧合
以上解释了孙帅奥先生《与狐狸山相遇》的原文和译文。这篇文章已经分享到这里了，希望对大家有所帮助。如果信息有误，请联系边肖进行更正。
孙叔敖遇狐丘丈人原文及翻译 内容由写信网整理，转载请保留地址： http://m.woxiexin.com/baike/Ilfi32nKLtioQQbXCbNqpkRp.html
